Historia

Antes de que Jerónimo Luis de Cabrera desobedeciera al Virrey del Perú, antes de que existiera una ciudad llamada Córdoba, el territorio ya tenía su propia historia de resistencia. Los Hênîa-Kâmîare — los pueblos que habitaban estas sierras — habían rechazado la expansión del Imperio Inca y se habían mantenido como señoríos independientes. Cuando el Imperio más poderoso de América intentó avanzar, dijeron que no.

En 1574, un año después de la fundación, los Hênîa de Ongamira mataron al capitán invasor Blas de Rosales. La primera resistencia documentada de la historia cordobesa no fue protagonizada por españoles: fue protagonizada por los que ya estaban aquí.

El Ministerio de Historia y Rebeldía empieza en 1573 porque ahí empieza el relato que conocemos. Pero la rebeldía como forma de habitar este territorio es bastante más antigua. Vale saberlo.

Córdoba fue fundada el 6 de julio de 1573 por Jerónimo Luis de Cabrera. Pero su origen tiene una marca excepcional: nació de un acto de desobediencia. Cabrera ignoró la orden del virrey del Perú, que le indicaba fundar más al norte, y avanzó hacia el valle del Suquía para establecer una ciudad en el corazón del territorio.

Esa decisión le costó la vida. Fue juzgado y ejecutado en 1574. Sin embargo, aquel gesto dejó una huella profunda: Córdoba nació con una identidad marcada por la autonomía, el criterio propio y la rebeldía.

Desde su propio acto fundacional, la historia cordobesa parece repetir una constante: resistirse a aceptar pasivamente el orden establecido cuando considera que debe pensar por sí misma.

En 1613 se fundó en Córdoba el Colegio Máximo jesuita, semilla de la actual Universidad Nacional de Córdoba. Ese hecho convirtió a la ciudad en uno de los centros intelectuales más importantes de América del Sur.

Por eso Córdoba es conocida como La Docta. No se trata solo de un apodo: es una definición de identidad. La educación, la discusión de ideas, la vida universitaria y la producción cultural forman parte de su ADN desde hace más de cuatro siglos.

La Manzana Jesuítica y su legado educativo terminaron siendo reconocidos por la UNESCO como Patrimonio Mundial, confirmando que el peso histórico e intelectual de Córdoba excede ampliamente la escala local.

En 1599, apenas 26 años después de que Cabrera fundara la ciudad, llegaron los jesuitas a Córdoba. No vinieron como conquistadores ni como funcionarios de la Corona — vinieron a construir una institución. Y lo que construyeron duró más que ellos.

En 1613 fundaron el Colegio Máximo — la primera universidad de lo que hoy es Argentina. Lo hicieron en Córdoba, en el interior, cuando el poder colonial miraba hacia el puerto. Esa decisión geográfica no fue accidental: los jesuitas entendieron antes que nadie que el interior del continente necesitaba sus propias instituciones.

Durante 168 años construyeron en Córdoba un sistema sin equivalente en América del Sur: educación, producción rural y evangelización integradas en una red autosustentable que no dependía de la Corona española para funcionar. Una república dentro del virreinato.

En 1767, el Rey Carlos III de España firmó la orden de expulsión de los jesuitas de todos sus dominios. La orden llegó a Córdoba en secreto, de noche. Los jesuitas fueron sacados de sus residencias sin previo aviso, sin tiempo para llevarse sus libros ni sus instrumentos, y embarcados hacia Europa.

Dejaron todo. La biblioteca, el observatorio astronómico, el ganado de las estancias, los edificios. Lo dejaron porque no tuvieron opción. Pero lo que habían construido era tan sólido que sobrevivió su ausencia: la universidad siguió funcionando, las estancias siguieron produciendo, la Manzana Jesuítica siguió en pie.

Hay una línea directa que pocos notan: la Reforma Universitaria de 1918 ocurrió en la misma universidad que los jesuitas fundaron en 1613. 305 años después, en el mismo edificio, los estudiantes cordobeses cambiaron América Latina. Los jesuitas pusieron la institución. Los estudiantes la usaron para transformarla. Eso es Córdoba.

El 2 de octubre de 1826, la Legislatura de Córdoba aprobó una declaración que no tiene equivalente en la historia argentina. Decía, textualmente: "Hágasele saber al Poder Ejecutivo de la Nación que Córdoba está fuera del pacto general de la asociación. Córdoba no reconoce ni reconocerá obligación alguna con el gobierno nacional."

No fue una amenaza. Fue un hecho. Durante casi un año, Córdoba funcionó como un estado independiente. Tenía sus propios representantes ante la Corona Británica y ante Estados Unidos. Tenía agentes de negocios en Colombia y en Chile. Simón Bolívar y el mariscal Sucre — que gobernaban desde Ecuador y Bolivia — la apoyaban políticamente. Era la actividad propia de un Estado soberano.

El hombre que tomó esa decisión fue Juan Bautista Bustos. Cordobés de Punilla. Primer gobernador constitucional de la provincia. Federal convencido. Y el político más importante que la historia argentina eligió olvidar.

Bustos llegó al gobierno en 1820 después del Motín de Arequito — el momento en que dio vuelta el Ejército del Norte y le dijo a Buenos Aires que sus soldados no iban a matar más argentinos. Volvió a Córdoba con 2.500 hombres y una Asamblea lo eligió gobernador. Tenía 40 años.

Lo que hizo en los nueve años siguientes no encaja en el relato de los caudillos bárbaros que la historia unitaria construyó para él. Creó la Junta Protectora de Escuelas para llevar educación a las zonas rurales. Provincializó y financió la Universidad. Sancionó el Reglamento Provisorio de 1821 — la primera Constitución de Córdoba — que declaraba a la provincia "libre e independiente" y establecía la separación de poderes. Fundó 23 escuelas. Donó a la Universidad la segunda imprenta de la provincia. Fue amigo personal de San Martín y de Güemes, a quienes apoyó con hombres y recursos cuando Buenos Aires les negaba todo.

Realizó, en palabras de un historiador, una "administración progresista e ilustrada de dimensiones civilizatorias notables, dada la época convulsionada en que vivía". Eso no lo enseña ningún manual escolar porteño.

En 1918, Córdoba fue el epicentro de una revolución universitaria de alcance continental. Los estudiantes enfrentaron una estructura académica conservadora, cerrada y autoritaria — la misma universidad que los jesuitas habían fundado en 1613 y que la Iglesia y la oligarquía cordobesa habían convertido en su propiedad privada.

El resultado fue la Reforma Universitaria: un movimiento que impulsó principios hoy fundamentales como la autonomía universitaria, el cogobierno, la libertad de cátedra y una universidad abierta a la sociedad. Sus réplicas llegaron a Chile, Perú, Cuba, México, Paraguay y Brasil durante la década siguiente.

Hubo un hombre detrás de todo eso. Su nombre era Deodoro Roca. La historia argentina eligió no recordarlo.

Nació en Córdoba el 2 de julio de 1890, en una familia de la alta sociedad. Fue, como él mismo decía, un tránsfuga de su clase. Se recibió de abogado en la Universidad Nacional de Córdoba — la misma que después sacudiría desde adentro — y presidió el Centro de Estudiantes de Derecho a comienzos de la década del diez.

En junio de 1918, en el pico del conflicto universitario, Roca redactó el Manifiesto Liminar — el documento político más importante que Argentina exportó al mundo en el siglo XX. Lo firmó de forma anónima, como vocero de la Federación Universitaria. Lo sabían todos. No constaba en ningún lado.

El texto cambió la estructura universitaria de América Latina entera. Ortega y Gasset lo consideró el argentino más eminente que había conocido. Martínez Estrada lo llamó el escritor político argentino más importante del siglo XX. Su sepelio en 1942 fue el más concurrido de la historia de Córdoba. Hoy es casi un desconocido en su propia ciudad.

El 29 de mayo de 1969, Córdoba fue escenario de una de las rebeliones populares más importantes de la historia argentina. Obreros y estudiantes salieron juntos a las calles en rechazo a la dictadura de Onganía y a sus políticas represivas.

Lo que comenzó como una protesta sindical se transformó en una insurrección urbana. El Cordobazo se convirtió en símbolo de resistencia, organización y unidad entre el movimiento obrero y el estudiantil.

Más que un episodio aislado, fue la confirmación de algo que Córdoba venía diciendo desde siglos atrás: su identidad está profundamente ligada a la rebeldía, al debate y a la acción colectiva.

Fundación en desobediencia. Universidad pionera. Reforma latinoamericana. Rebelión obrera y estudiantil. Córdoba parece reconstruir una y otra vez la misma identidad desde distintos momentos históricos.

No se trata solo de historia política: es una forma cultural de estar en el mundo. En Córdoba, el pensamiento crítico, el humor, la discusión y la irreverencia forman parte de una misma tradición.

Por eso el Ministerio de Historia y Rebeldía no cuenta simplemente el pasado. Cuenta la base simbólica de la República: una sociedad que piensa, debate, se ríe y, cuando hace falta, dice que no.